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健身气功·八段锦中医理论诠释

    更新时间:2018-05-18 23:09:20    点击次数:343次


中医认为,八段锦柔筋健骨、养气壮力,具有行气活血、协调五脏六腑之功能。本文旨在运用中医基础理论对健身气功·八段锦的功理功法及健身效应进行诠释。


预备势

预备势是以松静自然的态势,将机体调整到相对平衡的状态。虚灵顶劲,百会上领,引导头部摆正,并有虚领向上之意,有利于督脉的畅通,从而行气上升以养脑营神。《素问·灵兰秘典论篇》指出:“心者,君主之官也,神明出焉。”宁静心神,思想集中,精神蕴蓄,杂念不起,渐而入静达到动中有静的效果,进而越练越虚静,物我两忘,使大脑得到充分的休息,消除疲劳,而又益智补脑。古人认为:心为一身运行之主宰,五官百骸无不听命于心,并以“心意君来骨肉臣”作形象比喻。

目为练功之要窍,目不乱则神可收。双目微闭,似闭非闭,将听觉从外转归于自身,专心练功;舌抵上腭,轻触即可,使任督两脉交通。“两肩松开,沉肩坠肘”,—肩为臂之枢纽,两臂能否圆转全在两肩;两肩应放松下垂,肩、肘、手三节能节节贯通,达于指梢则臂弓备也。气沉丹田,意思是“清升浊降,气归脐下。”吸气时会阴轻轻用意上提,气升于顶,呼气时放松,气沉脐下丹田之内。因为“先天之气宜稳,后天之气宜顺。”就是指的呼吸要顺其自然。腹稳,呼吸自然就顺,下盘就能稳固。


第一式  两手托天理三焦

本式通过“两手托天”的动作,主要达到调节三焦的气血与阴阳的功能。

两手托天通过两手交叉上托,缓慢用力,保持拉伸,通过意念、导引的配合,引动人体的内气与大自然的外气相结合,强化人与大自然气机的交通,达到天人合一。

“两手托天”为何能调理三焦呢?天,为最高;托天者,就是尽量向上托的意思。“两手托天理三焦”这个完整动作是一个呼吸周期,但在“托天”一瞬间,应当是闭息助力,从而使“内劲”贯通上中下三焦。全身各个关节几乎全部参与锻炼;在两手托天时配合逆腹式呼吸,会使胸腹部的内脏得到间接的“按摩”;还会使十四经及其相关的络脉,经筋,皮部,也随着锻炼而调理。通过脊柱的对拉拔伸,刺激背部的督脉及脊柱两侧的足太阳膀胱经,以此来调理五脏六腑。因此,脊柱的自我锻炼,其养生健身意义是十分明显的。在中医学中,脊柱是督脉所在地,总督一身阳气。“两手托天理三焦”上托下落,升降开合,使元气输布全身,使津液滋润脏腑,从而起到调整人体阴阳气血的作用。因此,把双手托天理三焦放在健身气功•八段锦的第一式,其重要意义不言自明。

 

第二式  左右开弓似射雕

本式通过“左右开弓”的动作达到了肝肺二者相互协调、气机条畅的生理作用。

其中的“左右开弓”在中医理论中是讲“左肝右肺”的意思。根据《素问·五运行大论》:“上者右行,下者左行”,天地阴阳二气就是这样进行气交运动的。所谓“上者右行”,言天气右旋,自东而西以降于地;所谓“下者左行”,言地气左转,自西而东以升于天。所以,《素问·阴阳应象大论》说:“左右者,阴阳之道路也。”《素问·剌禁论》篇,原文说:“肝生于左,肺藏于右,心部于表,肾治于里,脾为之使,胃为之市。”隋代医家杨上善注曰:“肝者为木在春,故气生左,肺者为金在秋,故气藏右也。肝为少阳,阳长之始,故曰生。肺为少阴,阴藏之初,故曰藏也。”从五行属性而言,肝属木,主疏泄,肝气以生发为顺;肺属金,主全身之气,肺气以肃降为畅。从肝肺的关系来看,肺金对肝木保持适度的制约,是正常的生理状态,称为相克;如果肝木太甚,对肺金形成反克,则为病理状态,表现为肝升太过,肺降不及,称为相悔。保持肝肺之间正常的相克关系,对于维持人体的健康是必须的。据此,本式功法锻炼时,通过马步状态下两手“射雕”样的“左右开弓”,对左(主升之肝气),右(主降之肺气)进行科学调节,以保证其正常的的升降状态。因此,从理论上来说,本式的主要作用是通过调节肝肺两脏来调整气机的升降;从实际效果看,由于“左右开弓似射雕”的动作,无形之中有扩胸作用,所以它除了对肝肺两者有保健作用外,对位于胸腔内的各个脏器也都有较好的保健作用。


第三式  调理脾胃须单举

本式通过两手上撑下按的动作,达到了舒胸展肩,拔长腰脊,调理脾胃气血阴阳的功能。

中医学认为,脾胃乃人体“后天之本”,因为脾胃具备重要的消化吸收功能,是人体的能量源头。如果脾胃的功能发挥正常,各组织器官运作效率良好,就不会发生疾病;由此看出,注意保健后天脾胃有多么重要。在形体动作中,要注意展现动静结合、刚柔相济、意气相随的原则,习练者要用心体会,切实把握,以获得较好的健身效果。运动中肢体的动是连绵不断的,静是相对的,内动外静是互为转化的,以此体现刚柔相济,松紧结合。同时,在动的过程中,必须做到意气相随,用意要轻微,上举托天,下按连地,进入天人合一的境界。要深刻认识“调理脾胃须单举”的保健作用。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》:“脾胃者,仓廪之官,五味出焉。”可见脾胃在人体占有极为重要的位置。中医理论认为,脾气以升为顺,胃气以降为和,二者经脉互相络属。脾与胃阴阳相合,燥湿相济,升降相因,互为协调,以维持人体饮食消化吸收的功能活动。

通过“须单举”运动,上撑下按,充分牵拉腹腔,可刺激脾胃经络,达到健脾和胃的作用。足太阴脾经与足阳明胃经循行在胸、腹部,通过“须单举”运动导引,疏通经络,增强其运化功能,通过上撑下按,从而增强脊柱的灵活性和稳定性,在动作的导引下,以肩力带动两掌的上举下按、扩胸展腹、拔长腰脊,可刺激督脉经络,督脉主髓、通脑,行脊入里,通过反复牵拉磨合,疏通肩颈脊柱内经络,使关节肌肉气血充实,达到滑利关节,增强肩颈脊柱活动的灵活性和稳定性。

总之,人体后天营养的充足与否,主要取决于脾胃的协调功能。因此必须重视脾胃的盛衰,无论何种疾病,如果胃气不衰,则身体易康复;反之,则身体多为不良。所以要把“保胃气”作为重要的保健原则,除了正常的食疗、药疗外,还必须加强保健后天脾胃的运动锻炼,“须单举”运动确是一剂保健脾胃的良方。坚持习练“调理脾胃须单举”,可收到保健脾胃的功效。


第四式  五劳七伤往后瞧

本式通过“往后瞧”的动作,达到了调节脏腑机能,疏理任督二脉的功能。

中医理论讲,七情致病,多涉及脏腑气机失调、功能活动紊乱而发病。“五劳”,是指人的肝劳、心劳、脾劳、肺劳、肾劳五种劳伤。“七伤”是指人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种精神情志活动的损伤。

七情致病的真正因素在于机体本身。一般情况下,七情是人对客观外界事物的反应,属于正常的精神活动范围。但是,由于长期的精神刺激或突然受到剧烈的精神创伤,超过人体生理活动所能调节的范围,就会引起体内阴阳、气血失调,脏腑、经络功能活动的紊乱,从而导致疾病的发生。因此,七情致病的因素是导致内伤病的主要原因。

人的七情活动与内脏有着密切关系。因为以五脏精气作为情志的物质基础,只有作用于机体内脏时,才能表现出情志的变化。《素问·阴阳应象大论》说:“人有五脏,化五气,以喜怒悲忧恐。”这指出了情志活动和相应内脏的密切关系。情志的异常变化伤及内脏,主要是影响内脏的气机,使其功能紊乱而发病。如《素问·举痛论》说:“百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。”

习练者长期坚持做“往后瞧”动作,可疏通经络,强化脏腑功能,排除七情干扰,促进气血循环,保持健康的身心状态,精神愉悦,精力充沛。

通过“往后瞧”,上肢伸直外旋、扭转的静力牵拉作用,可刺激足太阳膀胱经上的五脏和六腑等俞穴。下颏内收,胸腹向前伸展,脊柱微成反弓的活动,可刺激督脉、疏理任脉,使任督二脉在动作导引中不断受到松与紧的交替刺激,从而调动和脏腑器官经络和气血运行。“腹为阴,背为阳”,任脉循行于人体腹正中线,总任一身之阴经,故有“阴脉之海”之称,刺激任脉可调节人体阴经气血。督脉循行于脊柱正中线及头部正中线,能总督一身之阳经,故有“阳脉之海”之称,刺激督脉对全身阳经气血起调节作用。由于任督二脉相对应,所以“往后瞧”的动作导引,可以疏通任督二脉,全身气机得到发动,从而疏通脏腑经络,气血畅流不息,达到稳定情志、心静淡泊、青春常驻之目的。脏腑经络得到疏通,气血得到正常运行,脏腑功能得到强化,身体各部组织得到精气的滋养,从而保持七情的正常活动,人体得到健康。


第五式  摇头摆尾去心火

本式通过“摇头摆尾”的动作来达到平秘人体阴阳、调理脏腑机能的作用。

 “摇头摆尾去心火”主要通过对脊柱大幅度侧屈、环转及回旋,使头颈、腰腹及臀部、腿部等多种肌群参与收缩,既增加了颈、腰、髋、下肢的关节灵活性,也增加了肌力。同时,通过摇头,可刺激大椎穴(大椎穴为六阳经的汇总点,位于颈根后,第七颈椎棘突起和第一胸椎棘突起之间),以提升阳气;摆动尾闾,可刺激脊柱和命门穴,“腰为肾腑,命门贯脊属肾”,肾在五行中属水,心在五行中属火,以水克火,只有壮腰强肾才能调理心火,所以刺激脊柱和命门穴,增强肾阴对人体各脏腑器官滋养和濡润的作用,进而达到去心火的目的。

在操作方面,本式转腰的幅度与强度均大大增强:一方面强调了动作的轻巧与放松;另一方面还含有以腰部运动带动颈部运动之意。在作用方面由于大幅度的“摇摆”加大了对命门与肾脏的按摩作用,能起到养阴滋水的作用。中医学认为,心属火应对自然界之南方,位于人体上焦;肾属水,应对北方,位于下焦。正常情况下,肾水上济,以制约心火,使之不至于过旺;心火下降以温肾。两脏之间的这种生理关系称为心肾相交,水火既济。当心火过旺为患时,通过补益肾水的方法加以“灭火”,是常用的治疗法则之一。《素问·阴阳应象大论》曰:“天地者,万物之上下也;水火者,阴阳之征兆也。”阐明天地上下阴阳水火之间相互关系。《素问·六微旨大论》曰:“升已而降,降者为天,降已而升,升者为地,天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天。”从宇宙范围说明天地之间阴阳水火升降的自然规律,为以后的心火下降肾水上升奠定理论基础。《中藏经》提出:“水火相交,阴阳相应,乃为和平”观点,指出阴阳相交相应才属正常。在适应病证方面,主要作用于属于虚证的劳伤性疾病;本式作用于心火比较明显的虚实夹杂症候。


第六式  两手攀足固肾腰

本式通过幅度较大的俯仰腰身来进行“两手攀足”的动作,从而达到健固腰肾,疏通经脉,调理人体气血,促进生长发育的功能。

本功法以动为主,习练中要求动作自然伸展,舒缩充分,柔和连贯,松紧结合,使肌肉、筋脉充分舒张,从而促使经气活跃,滑利关节,活血化淤,强筋壮骨。随着动作流畅展开,要做到意随形而动,主要集中在动作的部位和过程。练功中的呼吸吐纳,要与动作导引相配合,按照“起吸落呼”的规律,采取逆腹式呼吸方法,两掌缓缓上举时吸气,下落时呼气;两掌从腋下后插时吸气,推摩攀足时呼气,要求意到气到,气到力到。要使动作、意念、呼吸协调配合,必须坚持不懈地长期习练,熟练掌握功法技能,才能达到“调身、调心、调息”的目的。

中医理论讲“腰为肾之府”。《黄帝内经素问·脉要精微论》:“腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣。”肾位于腰部脊柱两侧,其生理功能是藏精、主骨、生髓,为生殖发育之源。又主纳气、主水,开窍于耳及两阴,其华在发。中医理论认为,肾为先天之本,先天之精藏于肾。如《灵枢·本神》说:“生之来,谓之精。”肾精化气,即为肾气。因此肾精充足,肾气就旺盛,肾精不足,肾气就随之衰减。肾精属阴称肾阴,肾气属阳称肾阳,对人体各个脏腑起着濡润滋养和温煦生化作用,它们相互依存,相互制约,互为转化,维持着相对的动态平衡,人体的生长发育和生殖能力就会正常。加强锻炼,从调节肾阴肾阳着手,做到炼精、保精、充养先天之本,增强肾脏功能。

通过“两手攀足”运动,脊柱大幅度前屈后伸,可刺激人体先天之本——足少阴肾经。首先,此经起于足掌心涌泉穴,经内踝下方,沿下肢内侧后缘上行,贯脊属肾,络膀胱。当两掌沿两侧腰部推按腰、臀、腿、足经脉穴位,对肾、肾上腺、输尿管有良好的牵拉按抚作用,不但可以疏通众多的经络不平之气,还对相联络的器官内脏起到调节作用,达到“滋肾阴、补肾气、壮肾阳、理胞宫”的效果。其次,还可刺激脊柱督脉与腹正中线任脉,打通阴阳经气机,发挥温补和濡养作用;推摩脊柱上的俞穴、命门、阳关等穴位,有助于调节肾阴,滋助肾阳,生精补髓,可防治生殖泌尿系统方面的慢性疾病。再次,足太阳膀胱经循行于脊椎两旁,联络肾,与肾相表里,按摩经脉八髎、委中、承山等穴,疏通经气,调和气血,对潜伏在膀胱经上的疾病,如头晕脑胀、腰背酸痛、股关节伸屈不灵等,都有较好的防治作用。

总之,人到老年,肾的精气衰减,生理机能和生殖能力随之减退,形体也逐渐衰老。在病理上,凡生长发育和生殖能力表现异常,都与肾气虚衰相关,因此,人们必须重视肾气的盛衰,调养人体先天之本,以求固肾壮腰,延缓衰老。


第七式  攒拳怒目增气力

本式通过“攒拳怒目”的动作达到增强气力之目的。其动作柔和缓慢,圆活连贯,松紧结合,动静相兼,神与形合,气寓其中。

肝藏血,主疏泄,在体为筋,开窍于目。如《素问·五藏生成》说:“肝受血而能视,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能摄。”《素问·五脏生成》说:“人卧血归于肝。”元代医家朱震亨《格致余论》提出:“主闭藏者,肾也,司疏泄者肝也”。本式中的“怒目瞪眼”可刺激肝经,使肝血充盈,肝气升发。“筋为肝所主”,肝在体合筋,指全身筋的活动都依赖于肝之阴血的濡养及肝气之升发,《素问·痹论》“筋痹不已,复感于邪,内舍于肝”。通过习练“攒拳”动作导引,左右冲拳,前后拉动手臂筋脉,有助于改善肝藏血和调节血液流量的功能。同时攒拳,两腿下蹲十趾抓地,双手攒拳、旋腕,手指逐渐强力抓握等动作,可刺激手、足三阴三阳十二经脉的俞穴和督脉“阳脉之海”,从而调畅经脉气血,使全身肌肉、筋脉受到牵张拉动,达到全身筋肉壮实,气力增加的效果。

第八式  背后七颠百病消

本式通过“背后七颠”的颠足动作,达到调节脏腑气血功能和消除百病的目的。

足三阴三阳经在足趾末端交会,相应的脏腑有脾、胃、肾、膀胱、肝、胆。脚趾抓地可以刺激经络,使气血畅通,调节相应脏腑的功能。

人体在放松情形下,做颠足运动,五脏六腑在胸腹腔中得到有规律地上下震动,使之气血得以充分的宣导,改善三焦疏通水道,运行水液。如《素问•经脉别论》说:“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行。”同时又可轻度刺激下肢及脊柱各关节内外结构,并使全身肌肉得到放松复位,有助于解除肌肉紧张。脊柱为督脉存在之所,故可对督脉起到一定的刺激。督脉具有统率、督促全身阳经脉气的作用,能调整人体的阴阳平衡,故有“总督诸阳”和“阳脉之海”的说法。由此可知,该动作可改善人体各脏腑的气血运行,促进脏腑的生理功能,调节人体的阴阳平衡,从而达到保健康复的作用。


收势

上述八节功法,以形带意,以意领气,引导全身气机的开合运动,促进了机体形气神的协调统一。收势的“收”包含着两层意思。其一是“收尾”、“收场”的意思,练功将要结束了,通过最后的动作,使人体由运动状态转为非运动的自然状态;其二是收藏的意思。古人论曰:“放之则弥六合,退之则收藏于密”。这是说,练功时“气”要放得出去,又能收得回来,把它密藏在丹田,逐渐恢复到练功前安静的状态。

(文/任其坤)


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